四。遠古南方「夏人」文字：太湖地區東夷族人
的陰刻契文字(由斧燧氏，太昊氏，太炎氏文字至春秋戰國論語玉琮文字
「華」「夏」對漢字發展的含意：
北方陽刻文字起源於人類開始在石上以減地法去雕刻石頭的青藏新彊甘肅西北及北方地帶；
南方「夏」人陰刻文字起源於斧燧氏与太昊氏的太湖的雷震一帶地區。
太湖地區在近60年來發掘的零星遺址有：馬家濱(前7,000年-6,000年)，崧澤(前5,800年-4,900年)，河姆渡(前5,000年-3,360年），
良諸(前4,100-3,800年） ；但1979年開放後，出土的史前玉器的數量及史前文化含量，卻更驚人。
中原「華」文字是由蒼頡一眾統一了源自青藏新彊甘肅西北地帶的北方陽刻文字，与南方太湖東夷族「夏」人的陰刻文字，
自始，「華」文字成為五千年來中原五帝文化主要組成部份的。
陽刻文字的地域：青藏， 新疆，甘肅，內蒙，遼寧，
陝西，山西，河北，山東，東北。
中原華文字是由蒼頡等眾將西北陽刻文字及南方太湖「夏」陰刻文字統一後，所發展共同一拼使用的中原「華」文字：
南方「夏」：南方的陰刻文字是“夏人”即南方人，廣乏是指三皇五帝皇室及之後夏后氏。三皇五帝皇室就是太湖地區(包括良渚墓葬群)文
化集团王室，「夏」文字； 狹窄是指夏禹及之後的夏后氏；究竟「夏」是指廣乏的南方文化或只是指夏禹及之後的夏后氏文化，我們只可以依靠
大家去從出土的史前玉或甲骨刻契文字中去找尋「夏」的出現，而去跟蹤其最早時代的應用。
我們暫時以廣乏意義來分析：「夏」文字是太湖地區，東夷族人創造的陰刻契文字；東夷族人創造的陰刻契文字是甲骨陰刻文字之始源。
中原「華」
：華山（亦稱太華山，華通花），又稱西嶽，為五嶽之一，位於中國陝西省渭南市華陰市城南，西距西安市120公里，秦、晉、
豫黃河三角洲交匯處，「華」代表了中原文化，即是五帝時期的文化：到軒轅時蒼頡等眾，把五帝前的西北的陽刻文字，与太湖地區東夷族人的
陰刻
文字統一，成為中原「華」文字，即是「漢」文字。
以下是南方太湖地區的陰刻文字的起源与發展：
I.
東夷族人源自青藏，新疆及甘肅：江蘇，淅江東夷族的鳥臉是承傳於西北；以下是出土於西北的玉刻鳥臉
但東夷族人的簡約夷陰刻文字是在華東太湖震澤鎮一帶地區出土處創造使用的：
I-1. 在甘肅出土的黃玉，左刻著鳥臉，右刻著一簡化了的鳥：
I-2. 甘肅出土的黃玉璧，上刻著鳥臉，下刻著一簡化了的鳥：
I-3. 甘肅出土的青玉人，上刻著人臉，在：肚子上刻著一鳥臉；右：肚子上刻著一鳥，示出鳥臉
I-4.甘肅出土的鳥冠，上刻著一牛頭首，下刻著一鳥臉：
I-5.
甘肅出土的鳥族徽，与山東与太湖夷族人早期玉雕刻的鳥族徽一樣，可以看到山東江蘇及淅江了太湖
夷族人是源自青藏及西北地區。右下的鳥文刻契源自西北出土，与在太湖地區出土的早期玉刻契鳥文，
可能是一脈相承的：
I-6.
源自西北的東夷族人，承繼著"鳥臉"的族徽，作為紀念祖宗源自鳥人(從鳥嘴恐龍演變過來)：
太湖地區出土陰刻簡約圖案文字,与西北陽刻文字另創一格,与甲骨陰刻文字,隨意由作者可刻契在玉或骨媒體上.東夷族人由太昊氏之前的
斧燧氏,已繼承先人在西北祖先以鳥臉代表鳥人來紀念族人是由恐寵及恐龍鳥(包括鳥嘴恐龍)演變及進化過來的.從鳥臉演變成那一直被錯
誤稱呼的，所謂"良渚"的"神人兽面"纹族徽,直至春秋戰國時,孔子南方弟子言偃(子游)回常熟後，把論語篇刻契在有"神人兽面"的"鳥臉"族
徽的玉琮上；這些用春秋戰國東夷族人後 裔的大篆文字刻契在青玉琮的論語篇，在近幾年終於在近年出土於江蘇常熟的工地下。
以下這是太湖出土最早期的鳥臉，熟透後，呈現出源自西北的白玉，是我們自1979年收藏出 土有刻契文字玉器中，最熟透的西北白古玉；
那些鳥文及那源自西北的鳥臉在告知我們，東夷人的祖先源自西北，遷徒到太湖地區後，一直都与西北有交通密切的联系著，一直沿用西
北白玉作刻契文字之用；我們收藏的那些很早期的束夷族人的玉器，許多都是刻在西北的白玉上：
這五個玉環与上的那個玉鳥臉，是己出了土二十多年，現也熟透了，呈現出西北的白玉：
二十多年前搜集到的太湖出土最早期的東夷族的鳥臉及鳥文，現今熟透後， 呈現出源自西北的白玉，是我們自1979年收藏出土有刻契文字玉器中，最熟
透的一坑；那時，我們花足了一年時光的追蹤，才把這坑出土的，從之前散發到各分貨人手中，才能收購到這坑，其中的一百多件同坑類的玉器：
I-7. 這也是出土二十多年後，鈣化的白色，也慢慢的還原出本來的原玉面貌，西北類白玉也熟得很透：
I-8.
這一坑出土二十多年後也慢慢的還原出本來的面貌，是西北類青玉，玉也很青透：
I-9. 這也是出土二十多年後的太湖玉琮，慢慢的還原本來數千年前的面貌，
是西北類通透的白玉 。證明西北与太湖地區的交通運輸自遠古斧燧氏，
太昊氏，太炎氏以來是頻繁交往的。
II.
南方「夏」：南方的陰刻文字是“夏人”即南方人，廣乏是指三皇五帝皇室及之後夏后氏。三皇五帝皇室就是太湖地區(包括良渚墓葬群)文
化集团王室，「夏」文字； 狹窄是指夏禹及之後的夏后氏；究竟「夏」是指廣乏的南方文化或只是指夏禹及之後的夏后氏文化，我們只可以依靠
大家去從出土的史前玉或甲骨刻契文字中去找尋「夏」的出現，而去跟蹤其最早時代的應用。
我們暫時以廣乏意義來分析：「夏」
文字是太湖地區，東夷族人創造的陰刻契文字；東夷族人創造的陰刻契文字是甲骨陰刻文字之始源。
抗州良渚鎮只是東夷族人文化及墓葬遺址其中的一個墓葬群，不是東夷族人重要的遺址，不能反影出東夷族人長久數千年(最少自新石器
時代初至東周戰國)的文化；重要的文化遺址，在悠久的歷史長河中，許多重要的聚居地都被洪流猛水冲走，被後來的泥土蓋上了； 過去
三十多年來，這些東夷族人數千年來發展的陰刻玉文字，不斷地在太湖地區出土；我們所搜集到其中的一些的出土樣本，經分析後，可以
展示出東夷族人，是中華民族文化文明來源的重要部份；在孔子及以後的文獻裡，之前太湖夷族人的長期以來的文化貢獻，在書本的猜測
上，從來都被 中原為主的學派忽略了：
抗州良渚鎮的墓葬群出土的陪葬玉器,只是整個蘇浙太湖區的東夷文化,在時間上及區域上的一極小點沒帶有文字的遺物,良渚鎮墓葬群出土的
陪葬玉器的"良渚(墓葬群)文化"不能代表整個蘇浙太湖區東夷族人，數千年來對中華民族文化文明的整體貢献。
就像"良渚"墓群只不過是太湖區的東夷文化中，並不能代表東夷族人文字化的基本性，而且， 至今從抗州良渚鎮的墓葬群，我們還沒有聽過
或見過，有出土過東夷文化鳥臉玉器的刻契文字 。
四川与重慶巴蜀古文字的起源与發展時空很長很廣，近年來出土很豐富的玉器及甲骨的陰刻契文字,這些巴蜀古文字代表了長時期在巴蜀寛廣
地域發展的文化;在將來能有組織有糸統性地去解碼古陰刻文字時，我們便能去比較巴蜀古文字及東夷的陰刻文字，研究它們的關係。
"三聖堆"及 "金沙"為名只是巴蜀中二個不同時空出土文物的文化文明，在其他巴蜀地區還 埋在地下累積了數千年的文物，該還多著呢；其中，
近數十年來出土的該也不少。
II-1. 早期陰刻簡約圖案文字,已可用多文字句子表意
i. 斧燧氏,或之前"鳥臉"玉琮的成文的簡約文字
II-2. 早期太湖東夷族人是用鳥族徽的，文字的構造，是另創一格去發展，用陰刻由作者自已親自刻上玉石，可以隨意書寫表達，
這是陰刻比陽刻更方便更流暢去表達內心的意思﹔
II-3. 早期的陰刻簡約圖案文字,已可用多文字句子表意
II-4.
"父燧"氏單字根陰刻文字
II-5. "太昊"
的單字根文字
II-6.
太炎的單字根文字
II-7. 太昊太炎及五帝時期前後期的單字根陰刻契文字
II-7-1. 這些陰刻契文字与西北起源的陽刻的示音示意單字根文字類似:
II-8. 在太湖地區發展至黃帝蒼時代, 字體有拓本流傳坊間,猜測中，被稱為蒼頡書(蒼頡文)；
II-8-1. 其實是有太湖地區，太炎氏之後，流行使用著的單，雙字根陰刻文字；這一類的陰刻出土的鑲金玉上，從出土的搜集中，也出現過，
可見五帝与太炎之間的時代，太湖，与陝西的文化仍然是繁荣交往的通道。
II-8-2. 在我們的太湖地區出土的玉琮陰刻契文字上,找到了這些原生態的文字:
II-8-3. 東夷族人,在太昊,太炎及黃帝時期的單字根陰刻契文字
\
II-8-4.
華東,東夷族人在黃帝蒼頡前後的東夷族的多字根陰刻文字
II-9-1.
東夷族人的陰刻契文字,黃帝蒼頡前後的多字根的大籇文字
II-9-2.
夷陰刻契,黃帝蒼頡前後的多字根文字大籇組合文字
II-9.
商周東夷後裔的大玉琮陰刻大籇文字;
東夷鳥臉神人的族徽由斧燧氏,太昊氏,太炎氏,一直至以下太湖地區出土的商周玉琮文字,除西北文字
,及東北文字之多,是另一重要漢字發展的主流:因太湖近三十多年的出土文物被忽視了,才被良渚鎮的墓葬群的陪葬玉器誤導了.
II-9-1.
商風格玉琮大篆文字
II-9-2.
西周及春秋戰國的後期多字根大篆文字
出土「句蓉」寶華山附近，刻契有多字根的大篆文字，描述關於「華」花的詩句：
這些太湖出土的大玉琮文字,證實了鳥瞼,神人族徽的東夷族人, 在太湖地區,自三皇五帝以來,至孔子的春秋時代及戰國時代,一至
傳在江蘇与浙江的太湖地區;過去中華文化的以中原為中心的假設,是嚴重的誤導了我們人類的歷史及文化的發展史.
II-9-3.
近年江蘇常熟工地下，出土了一批玉刻契論語文字的青玉琮：
這些常熟出土，論語「鳥臉」玉琮文化，下限可到孔子南方弟子言偃時代的的2,400年至2,500年前。
一說，論語由仲弓，子遊，子夏三人所編撰；孔子南方弟子言偃(子游)回常熟後，論語玉琮刻契的是春秋戰國大篆文字：
